Od "bitke" človek x narava do problemov industrijske družbe: razumite več o "poti" do oblikovanja koncepta trajnosti
Skrb za zavestno rabo naravnih virov in posledice za naše dobro življenje sta očitna kot še nikoli prej. Čas, ki se šteje za oddaljenega, ko bi trpeli škodo neracionalne rabe naravnih virov, je nekaj konkretnega in ni več plod znanstvenofantastičnih filmov. V tem kontekstu se je pojavila potreba po razmišljanju o pojmih, kot je trajnost.
Izguba napačne okoljske vesti je sedanji problem, vendar izvira iz daljne preteklosti. Domnevna superiornost naše vrste (ker ima atribut racionalnosti) nad naravo, kar je pogosto veljalo za ločeno in manjvredno, je bila eden od temeljev naše civilizacije in je v zgodovini imela zelo malo vprašanj. Nedvomno je osrednja točka za razpravo o novih ekonomskih, družbenih in kulturnih vzorcih, ki nam zagotavljajo obstoj vrste.
Viri problema
Poročila o "bitki človeka proti naravi" so bila prisotna že od prvih civilizacij. Oglejmo si primer velikega epa o Gilgamešu, besedilo iz antične Mezopotamije, datirano približno v 4700 pr. Estela Ferreira nam v svoji študiji pokaže, kako je epski pokazatelj videza tega razkola med civilizacijo in naravo sredi zahodne civilizacije. Gilgamešev boj proti Humbabi, varuhu gozda, simbolizira domnevno "zmago" človeka nad naravnim svetom, ki je zajel vso našo zgodovino in je še vedno v arhitekturi naših mest, v naših prehranjevalnih vzorcih, skratka v naših rutina.
Tu v Braziliji je bilo prisotno tudi dojemanje narave kot protislovne sile razvoju. Spomnimo se zgodbe o uničenju atlantskega gozda, ki jo je zgodovinar Warren Dean obravnaval v svoji knjigi A Ferro e Fogo , ki se je začela na začetku okupacije ozemlja s strani Portugalcev. Vegetacija je bila ovira za premagovanje, ovira za odpravo in ovira za gojenje nasada na podlagi izvozne monokulture.
Na začetku sodobne dobe, industrijske revolucije, ki jo je zaznamoval razvoj parnih strojev (okoli leta 1760), je tehnološki napredek omogočil izkoriščanje naravnih virov v takšnem obsegu, kot ga je še poglobil izum motorja z zgorevanjem (približno 1876) in prevlado električne energije (okoli 1870). Ta tehnološki premik je bil odgovoren za izboljšave in gospodarsko rast, pa tudi za večje težave, ki so nastale zaradi premajhne zavesti o potrebi po ekološko sposobni in socialno enaki rasti. Potopljeni v mentaliteto časa so Angleži onesnaževanje tovarn videli kot simbol zmage in blaginje in, kot so rekli v času druge industrijske revolucije, "kjer je onesnaženje, je denar" - ne da bi se zavedali morebitnih stranskih učinkov industrijskega modela,zaznamovana s socialno neenakostjo in groznimi življenjskimi razmerami delavcev.
Pojavil se je model družbe, ki temelji na proizvodnji in potrošnji, saj je bilo povečanje povpraševanja bistveno za eksplozijo proizvodnje. Zahvaljujoč množici oglaševanja, ki se ves čas preliva na nas, v svoje navade v širjenje vrednot, usmerjenih v takojšnje zadovoljstvo, danes vključimo nebistvene zahteve.
Angleška tovarniška slika (1844)
V šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, še vedno v času globokih družbeno-kulturnih sprememb, so se začela velika razmišljanja o škodi, povzročeni okolju, ki je sprožila prva prizadevanja ekološke vesti z aktivno držo. Postopoma tema ni več čudna za določene skupine in postane globalni izziv. Dejstva, kot je predstavitev "Tihe pomladi" (1962), avtorice Rachel Carson, zaznamujejo to obdobje z inovativnim opozorilnim znakom o neselektivni uporabi pesticidov in postajajo ena prvih uspešnic o okoljskem vprašanju v okviru organizacije ekološki boj.
V tem podnebju OZN začnejo spodbujati razpravo in leta 1972 organizirajo prvo svetovno konferenco o človeku in okolju Združenih narodov v Stockholmu na Švedskem in leta 1983 Svetovno komisijo za okolje in razvoj, ki ustvarja poročila Brundtland (1987). Tam imamo vsaj formalno prvi pojav koncepta trajnostnega razvoja, ki je bistven za zorenje razprave, nato pa EKO 92 in njenih 21 predlogov, znanih kot Agenda 21 ali Kjotska konferenca, leta 1997. Vendar ni le OZN je prizorišče te razprave: na univerzah, nevladnih organizacijah in v mestih razprava napreduje in se razvija na številnih področjih, to pomeni, da so naše ideje in stališča lahko temeljna pri tem prizadevanju!
Trajnost ni oddaljena
Težave, ki jih je treba rešiti, so v odličnih poslovnih in vladnih odnosih, pa tudi v naših vsakodnevnih odločitvah. Gre za koncept, ki je sploh povezan z življenjem na različnih področjih, torej je nekaj sistemskega. Ogrožena je kontinuiteta človeške družbe, njenih gospodarskih dejavnosti, njeni kulturni in družbeni ter seveda okoljski vidiki s sprejetjem novih praks. V tem smislu se zdi, da koncept trajnostnega razvoja predlaga nov način življenja. Gre za nov način konfiguriranja človeškega življenja, ki si prizadeva, da bi družbe lahko zadovoljile potrebe in izrazile svoj potencial. Kot upravičeno pokaže mislilec Henrique Rattner, koncept trajnosti ni omejen zgolj na razlago resničnosti, temveč zahteva preizkus logične skladnosti v praktičnih aplikacijah, kjer se diskurz spremeni v objektivno resničnost.
Gradnja trajnostne družbe ni lahka naloga in zahteva ozaveščanje, spremembo dostopa do informacij in okoljske vzgoje, ne da bi seveda pozabili na učinkovitejšo in odgovornejšo uporabo virov planetov, ki zagotavlja bistven gospodarski razvoj, s sprejetjem novih paradigem , z ohranitvijo človekovega dostojanstva kot vrednote, o kateri se ni mogoče pogajati.
Prehod na ta novi trajnostni model se zagotovo ne bo zgodil nenadoma. Kot smo videli, so bila leta oblikovanja sedanjega sistema, ki je v naši družbi ustvaril zakoreninjene slabe navade. A pesimizma ni treba: postopno prilagajanje že poteka. Delovanje potrošniške družbe mora prenehati biti plenilsko in nepomembno za delovanje v skladu z novimi parametri trajnostne potrošnje, ki med drugim zahteva spremembo vedenja, ki ne more izgubiti izpred oči posledic vsake naše odločitve.
Film "Zgodovina stvari", pravočasen razmislek o trajnostni porabi
